琚湾酸浆面：一个非遗小镇的文化传承

这和《论语》类似，同属于相仿类型的语言风格和思维程序。

正因为交友的目的是为了学习，所以《论语》中很多交友之道，实际上说的也是求学之道，或者与其相通，如《卫灵公篇》事其大夫之贤者，友其士之仁者，指交友之道即是学仁之道。子游也有类似的告诫：朋友数，斯疏矣

朱熹引程子解释说：告懿子，告众人者也。诵《诗》三百，授之以政，不达。所谓直言，就是大多数我们无法判断历史场景的子曰之文。信而好古表面上的好古，实质上是朝向未来，形成一条过去、现在与未来之间长久的文明联系。《颜氏家训》中有一个精彩的词语加以形容：早迷而晚寐。

三人行，必有我师焉在《史记》里改为三人行，必得我师。在他看来，孔子所谈的学并非在性或理上下功夫，而是在《诗》《书》《礼》《乐》的学习之中认识自己，认识政治生活。以普遍之理为内容的良知，既是主体必须自觉遵循的内在规范，又是主体对行为进行自愿选择的依据。

……‘如此才是真知即是行矣。若从知无涯、学无止境的角度看，从见闻之知到德性之知是一种道德实践的拓展。阳明心学之源可追溯自孟子。因而，圣人之道，吾性自足。

及至清代，阳明心学一度沉寂，其后之所以不断为人们推崇，正如贺麟先生所阐述的：在保国、保教、保种与革命的救亡运动之中，阳明学之中自主、自立及其‘一体不容已的使命感、救世情怀能够被塑造为一种维新与革命的哲学。孟子曰：我四十不动心（《孟子·公孙丑上》），夫道一而已矣。

在王阳明看来，常知常存常主于理，即不睹不闻，无思无为非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。在王阳明看来，知汤乃饮，知衣乃服，又如知痛，必已自痛了方知痛。阳明心学强调以心之力成就自我，以合宜的实践活动为前提，必然体现为知—行—知的过程，这也是认识和把握规律的过程。审视马克思主义哲学在中国的早期传播者对阳明心学的体悟与理解，探究马克思主义哲学在中国早期传播中的心学因素，对我们理解马克思主义哲学中国化与推进中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展具有一定的启示意义。

求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？此说可谓彰显了中国启蒙观念之初始气象，求理于吾心，有勇气运用自己的理智，不是外在的启智，而要通达实践与内省的自觉，以心读之，方有强大的内心世界。在这个意义上，可以将阳明心学理解为一种实践心学，这里固然有王夫之所批评的销行入知的嫌疑，但并非否定客观实在的纯粹先验论，而旨在强调知行一体。能触动自觉心的知识应阐明效果云何。中国传统知行观素有知先行后或行先知后之说，在一定程度上将知行二分。

……外心以求理，此知行之所以二也。同时，明代出现的商品经济及其带来的逐利思富的社会心理对传统的纲常名教提出实际的挑战。

知良知之运无一息之或停，……则知致其良知矣。马克思主义哲学在中国早期传播者理解实践思维方式的探索虽然是初步的，但已呈现其在中国具体化的文化自觉，这在马克思主义哲学同中华优秀传统美德相结合的过程中也得到印证。

将知和行的关系融于一体的是解决实际问题的实践，在实践中秉持问题意识，坚持问题导向，着眼于问题的实际解决的理论研究必然源于实践并在实践中得到检验，在实践中丰富马克思主义认识论，是马克思主义哲学在中国早期传播的实际需要。继承和发展符合时代需要的阳明心学，应探究知行合一思想方法的时代精神，分析致良知对现代人的德性养成与道德实践的内在规定，阐明此心俱足，不假外求的实践心学理路所具有的启蒙意义。知行合一并非意味着知行同一，而是说明知与行是互养相成的。知之真切笃实处，即是行。在实践过程的体悟之处，真知必能行，格物即格理，格理即格心。而在与近现代西方哲学的对接之中，在现代学科建制下的哲学话语中，在个体的启蒙与觉醒之中，阳明学之中的自信、自主、自我立法显然更容易被塑造为一种主体性哲学。

由此可见志的现实性，立志乃学之前提，立志笃实，方能为学。知与行分别是探寻规律和实现目的的前提和途径，共处于合规律性与合目的性的实践中。

他以求身心的受用为目的，同情阳明心学，认为心即理，理不在心外，也并非仅指道德规范，而指向自然、社会、历史的具体规律和属性，即人所置身的世界。我们不仅要学习书本知识，也要在实际工作中学习各种及时运用于实践的知识，从无字句处读书。

例如，毛泽东强调朝气蓬勃的精神状态，基于客观情势的判断，相信星星之火必成燎原之势：注重发挥主体自觉性与能动性，以个人之心调动群众之心，消除悲观情绪，促进革命高潮的到来。这时人们从实际需要出发，把握马克思革命学说的主旨，这鲜明地体现在李大钊的《我的马克思主义观》一文中。

王阳明认为，天道之运，无一息之或停，吾心良知之运，亦无一息之或停。马克思主义哲学在中国的早期传播者运用阳明心学理解实践的思维方式，探究革命理想与意志力的作用。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。及至龙场悟道，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

正如他所说：格者，正也，正其不正，以归于正之谓也。由良知出发，王阳明考察了志之于心的意义，将格物的功夫在心上做，提出了知行合一的思想方法，将见闻之知与德性之知贯穿于实践。

既要循良知之本体，也要有道德实践工夫，由此实现本体与工夫的辩证统一。郭沫若将马克思思想的传播视为受十月革命巨炮影响的启蒙，将突破黑暗的光明比作玛瑙般的晨鸟，将革命看作生命与死亡的斗争。

青年毛泽东这时意识到心力与体力合一的重要意义，认为如此则无事不成，进而将为学与行事合一。良知并非现成可得，而是要在实践中养成，人的德性不是现成的规定，也不是超验的思辨，而是在习得中成为现实的伦理。

能者方成，拙者乃毁，东家已富，西家自贫。无志无以成学，有志亦从学始，已立志为君子，自当从事于学。正如王阳明所说，心之体，性也，性即理也。这里，动与不动展现了心学的辩证法。

阳明心学不仅是直指本心的培根固本之学，也是面向生活本身的真切体认之学。王阳明认为：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

阳明心学作为一种实践心学泽被后世，近代思想家对阳明心学的阐发影响了马克思主义在中国早期传播者以知行合一和致良知观念理解实践的思维方式，促进了马克思主义哲学同中华优秀传统文化的会通。探究马克思主义哲学在中国的早期传播，亦应分析致良知对人的德性养成与道德实践的内在规定。

又如弟子萧惠问曰：己私难克，奈何？王阳明的回答是：将汝己私来，替汝克。在王阳明看来，从心所欲不逾矩，只是志到熟处